古典の名著『歎異抄』の理解を深める旅へ
NHK大河ドラマ「鎌倉殿の13人」がスタートし、鎌倉時代に注目が集まっています。
鎌倉時代の古典といえば、『歎異抄』『平家物語』『方丈記』などが有名です。800年たった今でも読み継がれ、漫画やアニメにもなっていますね。
さらに『小倉百人一首（おぐらひゃくにんいっしゅ）』も、この時代に誕生したのだとか……。
日本の歴史の中でも、鎌倉時代って、すごかったのですね。
今回は『小倉百人一首』の誕生秘話を、木村耕一さんがリポートします。
（古典 編集チーム）
（前回までの記事はこちら）
「意訳で楽しむ古典シリーズ」の著者・木村耕一が、『歎異抄』の理解を深める旅をします
（『月刊なぜ生きる』に好評連載中！）
意外な発見
──木村さん、京都で、何か意外な発見をしたそうですね。
はい、前回、紹介した祇王寺（ぎおうじ）の取材を終え、ＪＲ嵯峨嵐山駅（さがあらしやまえき）へ向かって歩いていた時のことです。
道路脇に、
「中院山荘跡（ちゅういんさんそうあと・小倉百人一首ゆかりの地）」と題する立て札がありました。
この辺りに源氏の武将であり、下野国（しもつけのくに。現在の栃木県）に領地を持つ宇都宮頼綱（うつのみやよりつな）の山荘があったと記されています。
──宇都宮頼綱といえば、この連載で何回も紹介した熊谷直実（くまがいなおざね）の友人ですよね。
はい、宇都宮の山荘が、なぜ、「小倉百人一首ゆかりの地」になるのでしょうか？
なぜ、下野国の武将が京都に住むようになったのでしょうか？
──そうですよね。坂東武者が源平合戦に勝ったのですから、関東で勢力を誇っていいはずですが……。
まず、熊谷直実と宇都宮頼綱の関係を伝えるエピソードを紹介してから、京都の嵐山を訪ねて、「小倉百人一首」誕生秘話を探ってみましょう。
一谷の合戦で訪れた転機
源義経（みなもとのよしつね）に従って、平家と戦っていた熊谷直実は、一谷（いちのたに）の合戦で、平敦盛（たいらのあつもり）を討ち取りました。
──それは、大手柄ではないでしょうか。
手柄を立てたものの、彼は深く考え込んでしまったのです。敦盛は、自分の息子と同じ17歳の若者でした。
「ああ、かわいそうなことをしてしまった。この子の親は、どんなに悲しむだろう。いくら戦とはいえ、俺はこれまで、どれだけ多くの人を殺してきただろうか。大変な罪を重ねてしまった。こんな者は、死んだら、どうなるのだろう……」
──冷静に自分の行ったことを見つめると、計り知れないものがあります。
この時から、熊谷直実は、出家して仏教を聞き求めたいと思い始めたのです。
やがて、居ても立ってもいられなくなった熊谷は、京都の法然上人（ほうねんしょうにん）の元へ走りました。
「恐ろしい罪を造ってきた私に、救われる道がありましょうか」
不安な心を訴える熊谷に、法然上人は、
「阿弥陀仏（あみだぶつ）の本願は、そんな悪人のために建てられたのです。一心に弥陀の本願を聞きなさい。善人でさえ救われるのです。悪人が救われないはずがありません」
と教えられたのでした。
熊谷は、
「たとえ八つ裂きにされても、私ごとき者の助かる道はなかろうと、覚悟していましたのに……。こんな者を救ってくださる弥陀の本願があったとは……」
と泣き崩れ、真剣に仏教を聞き求めるようになったのです。彼は、法然上人のお弟子となり、「法力房蓮生（ほうりきぼうれんせい）」とも、「蓮生房（れんしょうぼう）」とも呼ばれるようになりました。
──法然上人にお会いできてよかったです。
熊谷直実の「逆さ馬」
熊谷直実は、武蔵国（むさしのくに。現在の埼玉県）に領地がありました。
仏教を聞きたい一心で飛び出してきたので、故郷に残してきた母や子供のことが気になってなりません。
──当時は携帯電話もスマホもないから、全くの音信不通ですね。
そこである日、法然上人に、
「仏教にあえた喜びを、家族や友人にも伝えたいと思います。しばらく武蔵国へ帰ってもよろしいでしょうか」
と願い出たのです。
法然上人は、
「そなたは短気だからな。くれぐれも、道中で、争い事を起こしてはならんぞ」
と念を押しながら許されました。
「心得ております。仏教の素晴らしさを、じっくりと話してまいります」
うれしそうに馬に乗って、京都から関東へ旅立ちました。
──いざ、関東へ出発ですね。
ところが、急に、
「これはいかん。俺は、西に背を向けている。何という恩知らずだろう！」
と叫んで、馬から下りてしまったのです。
──急にどうしたのでしょうか？
東に向かって旅をしているのですから、当然、背中は西へ向きます。
──それが、なぜ、いけないのでしょうか？
熊谷は、こうつぶやきます。
「阿弥陀仏は西方にまします、と経典に説かれていることを忘れていた。救われた広大なご恩を思えば、どうして阿弥陀仏に背を向けて行けようか。バカだった、バカだった……」
そこで彼は、馬の背に、前と後、逆向きになって乗ったのです。
──すごいです！
体を馬の尻尾に向けて座っている姿は、いかにも奇妙でした。
しかし、これなら、馬が東へ進んでも、自分の背が西へ向く心配はありません。馬を自在に操って戦場を駆け回っていた熊谷でなければ、とてもできない離れ業でした。これが世に名高い「逆さ馬」です。
熊谷は、道々、次のような歌を詠んだといわれています。
浄土（じょうど）にも 剛（ごう）の者とや 沙汰（さた）すらん
西に向かいて 後ろ見せねば
（意訳）
今頃、極楽では、俺のことを、「娑婆（しゃば）には、すごい豪傑がいるものだ。馬に乗っても、大恩ある弥陀に背を向けないとは！」と、うわさしているだろう。
こうまでせずにおれないほど、弥陀に救われた喜びが、大きかったのです。
どうする？ 直実
やがて、東海道で武者行列に出会いました。
槍（やり）、弓などをそろえ、正々堂々とした行進です。
熊谷は、もはや武士ではありません。立場をわきまえて、道端で土下座をしていました。ところが、自分の前で、行列がピタリと止まったのです。
──え？ どうしたのでしょうか？
見上げると、なんと馬上の者は、かつての戦友、宇都宮頼綱ではありませんか。彼は軽蔑したまなざしで、
「子供一人殺したくらいで、なんだ、そのざまは。坊主になりやがって！」
と言うが早いか、熊谷の顔に、つばを吐きかけたのでした。
──わっ!? ひどいですね。
『歎異抄』には、人間の姿を、
「煩悩具足の凡夫（ぼんのうぐそくのぼんぶ）」
と書かれています。
欲、怒り、愚痴（ぐち）の塊（かたまり）だということです。ただの塊ではありません。「人間は、100パーセント、煩悩でできている。煩悩以外に人間はない」という意味です。
弥陀に救われても、煩悩具足の凡夫に変わりはありません。
かつては戦場で、名誉を重んじ、手柄を競い合っていた熊谷が、この恥辱に耐えられるはずがありません。
「何をする！」
熊谷の怒りが爆発しました。
「ほう、まだそんな元気があったのか。来い、勝負してやる」
宇都宮は、熊谷に刀を投げ与えました。向かい合う二人。
辺りの空気はピーンと張り詰めます。
──わっ!? 法然上人から「そなたは短気だからな。くれぐれも、道中で、争い事を起こしてはならんぞ」と念を押されていたのに、どうなってしまうのでしょうか？ 来週に続きます！
古典の名著『歎異抄』ブーム
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